考古學探尋中國史前文化（逐夢70年）新石器时代三个时期

　　若是說外國考古學誕生之初的次要目標是尋觅外國文化起流，1949年后的外國史前考古學則將最弘大的學術目標確定為沉建外國古史，即以考古學的方式論証，正在史前時代，歷史時期綿延至今的多平易近族統一外國之“雛形”未經出現，“多元一體”的基果和“分久必合”的大勢未經构成。70年來，幾古學者對此初心未改，矢志不渝。

　　上世紀50年代，河南陝縣廟底溝遺址發掘深化了對仰韶文化的認識﹔而西安半坡遺址的發掘則全面揭露一處仰韶文化晚期聚落，為社會組織的研究供给了前所未无的資料。1977年發現於河南新鄭的裴李崗文化，是一處距今8000多年前的新石器時代晚期文化，填補了仰韶文化之前的空白。

　　1954年，考古學家、歷史學家尹達即指出：“這些新石器時代的分歧系統的文化，正在必然條件下，就逐漸构成為外國古代史上的分歧地區分歧部落的文化。”明確了史前時代的文化款式和歷史時期多平易近族一體國家的聯系。

　　80年代以前，當時確認的最迟的史前文化——“磁山—裴李崗文化”等“前仰韶文化”僅見於黃河道域﹔歷史時期黃河外下逛又一曲是大一統王朝的核心，果而，“黃河外下逛核心”或“华夏核心”模式成為構建外國史前基礎的从導。1959年，考古學家安志敏即提出：“從新石器時代到金屬時代，黃河外下逛一曲是古代文明的核心。……這種长久的文化傳統與不成朋分的聯系，奠基了外華平易近族古代歷史的發展基礎。”石興邦和嚴文明等代表性學者无類似表述。此模式第一次依據豐富的考古資料切實探討了史前文化款式和歷史時期外國的聯系，對“先進”的黃河外下逛文化影響和維系四方的核心地位的強調，也樹立起以考古資料論証史前文化“一體性”的典范。

　　1980年至1999年是严沉考古發現稠密呈現的20年，一次又一次刷新了我們對於外國史前時代社會發展程度的認識。

　　遼寧建平牛河梁遺址為紅山文化的祭祀聖地，1983年考古學家正在這裡發現了大型石砌祭壇、數處積石塚和一座“女神廟”，出土大量精彩玉器和神像，正在國內外產生严沉影響。

　　1986年，考古學家正在浙江缺杭良渚第一次發掘到了高档級的反山坟场。它和瑤山坟场出土的琮、璜、璧、鉞的玉器組合震驚了學界，揭開了良渚古國的面紗。

　　山西臨汾陶寺遺址發現於20世紀50年代，1978年至1984年揭显露高規格大型墓葬，隨葬的彩繪蟠龍紋陶盤、玉器、鼉鼓等禮器所表現出的“禮制”和匯集四方物品的氣度，引發了我們對古史記載外帝堯功業的推想。

　　“华夏”之外的严沉發現將一個清晰的事實擺正在外國考古學家面前：黃河外下逛並非“一曲是古代文明的核心”。周邊地區“前仰韶”文化的發現更表白外國史前各文化區无本人相對獨立、根基平行的發展道路。

　　面對新資料，考古學家蘇秉琦正在1981年提出“區系類型”模式，將外國史前文化分為六大區系，強調各區系沿各自的道路發展，均曾出現“文明曙光”，零個外華文明起流呈滿天星斗之勢。

　　1986年，受“區系類型”模式啟發的考古學家張光曲借用“彼此感化圈”概念，提出正在公元前4000年前后，构成了范圍北自遼河道域，南到台灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的彼此感化圈，並認為可稱之為“外國彼此感化圈”，果為“這個史前的圈女构成了歷史期間的外國的地舆焦点，并且正在這圈內所无的區域文化都正在秦漢帝國統一的外國歷史文明的构成之上饰演了必然的脚色”。

　　嚴文明先生於1987年提出“沉瓣花朵”模式，指出史前文化款式外“最出名的是华夏文化區，它以渭河道域和晉陝豫三省鄰接地區為核心，范圍幾乎广泛陝西、山西、河北、河南全境”。此大华夏地區周圍无甘青文化區、山東文化區、燕遼文化區、長江外逛區和江浙文化區，更外層還无福建、台灣、廣東、雲南、西藏、東北、內蒙古、新疆等文化區，“零個外國的新石器文化就像一個庞大的沉瓣花朵。”华夏果為位居花心，“难於遭到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面接收无害於本身發展的先進要素，果此无條件最迟進入文明社會。”

　　進入新世紀，严沉發現仍迭出不窮。這包罗牛河梁16地點大墓、安徽含山凌家灘大墓、湖北天門石家河遺址祭祀遺跡和瓮棺葬玉器、陶寺天文觀測設施以及良渚城址和水利設施等未知遺址的新發現，也包罗河南靈寶西坡仰韶文化外期大型房址和坟场以及江蘇張家港市東山村崧澤文化坟场等新發現。

　　2011年以來，陝西神木石峁遺址更是公認的“石破天驚”的严沉發現，氣勢磅礡的石城、新異的石雕、砌入牆外的玉器促使學界鄭沉思虑西北地區正在外國文明构成外饰演的主要脚色。

　　通過對諸多考古現象的觀察，筆者認為，距今6000至5300年前后，外國史前各文化區不僅社會同步發展，地區間交换互動也進入新階段。各地區新涌現的社會上層為維護本人的地位和威望，構建出一個社會上層交换網，以之為前言的禮儀用品和高級知識的交换正在考古外获得証明，促成了各地區一體化的進程。各地區共享的本始宇宙觀、天文歷法、權力表達体例、喪葬和祭祀禮儀等均成為后世相關思惟和轨制的濫觴。區域間交换也促進了相關“共識”的构成，但各地區的社會復雜化進程各具特征：紅山文化和凌家灘玉器反映出強烈的宗教取向﹔大汶口文化和崧澤文化隨葬品豐富﹔西坡遺址反映的廟底溝社會則更沉视大型公共建建和墓葬規格，無奢華隨葬品。這樣的场合排场反如“滿天星斗”。

　　外國史前區域文化的發展構成了日后外國古代文明的次要部门。經過70年的考古工做，史前各區系文化的从體日害了了，這也是考古學家能夠從物質文化外看出各區域文化交换或沖突的底子缘由。經過新石器時代外晚期的發展，外國各區系史前文化的面孔日漸顯显露统一趨勢，曲到夏商周為从體的外國古代文明興起之后，才逐漸改變。夏商周三代文明像一個滾動的雪球，越聚越大，文化的统一性也空前加強，最終為秦漢多平易近族統一國家的构成奠基了堅實基礎。