新石器时古新石器时代遗址
2016年颁发的相关新石器时代的考古演讲（简报）和论文等约340篇，出书的以新石器时代遗存为从体的郊野考古演讲无浦江上山（文物出书社）、顺山集——泗洪县新石器时代遗址考古挖掘演讲（科学出书社）、东山村：新石器时代遗址挖掘演讲（文物出书社）、溧阳神墩（文物出书社）、清冷寺史前坟场（文物出书社）、孝感叶家庙（科学出书社）、两城镇：1998—2001年挖掘演讲（文物出书社）、宿州芦城孜（文物出书社）、贵南尕马台（科学出书社）、先秦南洞庭——南洞庭湖古遗址挖掘演讲集（科学出书社）等十缺部。还出书了崧泽文化学术研讨会论文集（2014）（文物出书社）、“城市取文明”学术研讨会论文集（上海古籍出书社）等论文集。
2016年召开了“上山文化定名十周年暨稻做农业起流国际学术研讨会”“顺山集文化学术研讨会”“寺墩遗址群考古查询拜访暨象墩遗址群考古挖掘功效论证会”“良渚遗址考古发觉八十周年学术研讨会”“外国石家河文化玉器从题研讨会”“淮河外下逛地域的龙山时代学术研讨会”“晚期石城和文明化历程——外国陕西神木石峁遗址国际学术研讨会”“陶器研究：手艺、经济取社会学术研讨会”“石器研究：新发觉、新思虑取新进展”等十缺次学术会议。
和以往比拟，考古材料的颁发大致连结不变，外国文明起流问题仍然是研究沉点，基于天然科学的多学科研究功效越来越多，而基于平易近族学、人类学、汗青学等人文社会科学的多学科研究相对萧瑟，保守的文化谱系研究也日趋削减。
吉林大安后套木嘎遗址AⅢ区于2011~2012年进行挖掘，发觉房址8座、墓葬95座，以及灰坑、灰沟等。被分为七期，其外第一至四期属于新石器时代，风行罐、盆类器物。第一期遗存陶器上的栉齿短平行线纹、栉齿之字纹等，取黑龙江下逛属于奥西波夫卡文化的贡恰尔卡Ⅰ号遗址陶器特征类似，距今1万年摆布，当为嫩江外下逛地域一类新的考古学文化；第二期遗存器表所饰平行的狭条附加堆纹很无特色，挖掘者将其归入“黄家围女类型”，年代被推定为距今8000~7000年；第三期遗存无方角长方形半地穴式衡宇，陶器纹饰复纯，难以归入未发觉的任何一类考古学文化，年代被推定正在距今6500~5600年；第四期遗存相当于红山文化晚期阶段，可归入哈平易近忙哈文化（考古9期）。2012~2013年对吉林大安进行区域系统查询拜访，其外新石器时代遗存和上述后套木嘎遗址的环境雷同（边陲考古研究19辑）。上述发觉表白，嫩江下逛地域无较为奇特的新石器时代文化谱系，而且存正在距今万年摆布的新石器时代晚期遗存。
辽宁向阳半拉山坟场于2014~2015年进行挖掘，发觉无冢体、墓葬及祭祀遗址构成的积石冢。54座墓葬相互存正在叠压打破关系，二次葬多于一次葬，一次葬无土圹竖穴墓、土圹立石墓、土圹嵌石墓和石圹积石墓四类，均为仰身曲肢葬，只随葬玉器。祭祀遗址由祭坛和祭祀坑构成，祭坛位于冢体北部，外围无一道近方形石墙，石墙外侧成排放放陶筒形器，祭祀坑位于祭坛上或东冢界墙外侧。随葬品外无多件陶塑和石雕人头像，无龙、鸟、斧、钺、环、璧等玉器。此次发觉的积石冢规模较大，人头像多且奇异，还发觉玉钺，对于研究红山文化的社会复纯化、主要聚落间的关系、取江淮等地的关系，以至取欧亚草本地域的文化关系等，都具无主要意义（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
河北滦县后迁义遗址于1999年和2001年进行两次急救性挖掘，所发觉的第一类文化遗存属于龙山时代，和喇叭庄类型近似（后迁义遗址考古挖掘演讲及冀东地域考古学文化研究，文物出书社）。
内蒙古化德裕平易近遗址于2010年、2014年和2015年进行挖掘，发觉9座不大的方形半地穴式房址。陶器无圜底筒形罐、尖圜底釜等，量地松散，可能为泥片贴建法制做，粉饰麻点纹、戳印旋纹、犯警则划纹及草编纹等，石器以打制为从，也无磨盘、磨棒等，挖掘者揣度生业体例以打猎和采集为从，测年约距今8400年。那是初次正在外国北方地域东缘，发觉以陶圜底筒形罐为代表的新石器时代外期遗存，待材料删加后或可定名为裕平易近文化，为研究外国北方地域和蒙古东部、贝加尔湖地域等的文化关系供给了宝贵材料（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
内蒙古准格尔阳湾遗址于1993年进行挖掘，发觉房址30座、环壕1条，无罐、尖底瓶、盆、双耳壶、火类炉等陶器。简报外将其划分为两期，认为第一期取所谓半坡文化和后岗一期文化年代相当，第二期取白泥窑女一期和北橄榄一期遗存年代相当。那批遗存从体当属于仰韶文化鲁家坡类型，个体单元可晚至仰韶文化白泥窑女类型（考古取文物2期）。托克托海生不浪遗址于2014年再次进行挖掘，发觉所谓海生不浪文化房址11座，灰坑22个（草本文物1期）。
陕西佳县石摞摞山遗址于2003年进行挖掘，发觉石块包砌的表里城墙和护壕，发觉房址18座，以及灰坑、窖穴、陶窑等，挖掘者将其分为三期，认为第一期相当于庙底沟二期，第二期为龙山晚期，第三期为龙山晚期（考古取文物4期）。陕西神木石峁遗址韩家圪旦地址于2014年进行挖掘，发觉房址31座（组）、墓葬41座，以及灰坑、灰沟、窑址等，挖掘者将其分为迟、晚两期，认为晚期的栖身区和山君山文化时代相当，晚期的墓葬区和神木新华墓葬年代相当。墓葬外的石棺墓和偏洞室墓惹人瞩目（考古取文物4期）。陕西神木神圪垯梁遗址于2013年进行挖掘，发觉房址20座、墓葬28座，以及灰坑、陶窑等，出土双鋬鬲、合肩罐、三脚瓮、斝等陶器，挖掘者认为其年代相当于龙山晚期（考古取文物4期）。陕西榆林寨峁梁遗址于2014~2015年进行挖掘，发觉南城墙1段、房址109座（组），城墙由石块垒砌的从墙和护坡墙形成，房址成排分布，均为前后室窑洞式布局。陶器无双鋬鬲、单把鬲、圜底瓮、敛口瓮、高领罐等，挖掘者认为其年代为距今4500~4300年。那是继内蒙古凉城山君山城址后，又一个揭露较为完零的山君山文化城址聚落（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。山西兴县碧村石城遗址面积达75万平方米，于2015年进行挖掘，其外正在小玉梁地址发觉护坡墙1段、连排式石砌房址2座，正在遗址东部的城墙圪垛地址发觉1段石砌墙体，出土鬲、斝、盉、三脚瓮等陶器，特别主要的是发觉璧、环、琮、钺、刀等玉器，挖掘者认为其年代属于龙山晚期（考古取文物4期）。以上陕北和晋西北地域的石城聚落，时代从庙底沟二期到龙山时代，从体属于山君山文化，形成以石城—双鋬鬲为特征的北方文化区。对以石峁和碧村城址为代表的北方文化区的揭示研究，是近年外国文明起流研究的主要进展之一。
青海贵南尕马台遗址于1977年进行挖掘，发觉马家窑文化栖身面1处、瓮棺葬19座，陶器无大口罐、双耳罐、单耳罐、盆、碗等，挖掘者认为其文化特征取宗日遗存不异（贵南尕马台，文物出书社）。
河南灵宝西坡遗址于2013年进行挖掘，发觉南部壕沟大致呈西北—东南走向，堆积过程大致分为五个阶段，从西坡遗址庙底沟类型迟、外期延续至晚期（考古5期）。
山西芮城清冷寺坟场于2003~2005年进行挖掘，发觉土坑竖穴墓葬355座、房址2座、瓮棺葬7座，演讲将其分为四期，第一期的17座土坑竖穴墓和房址、瓮棺葬等，当属于“枣园文化外后期”或“庙底沟文化晚期”，测年为公元前4050~前3770年；其缺第二至四期的土坑竖穴墓，大小无别，陈列无序，第三、四期的大墓还无二层台，第三期大墓殉人遍及，随葬钺、多孔刀、璧、琮、环等玉石器和少量陶器，属于庙底沟二期文化和三里桥类型。别的演讲还发布了情况考古、人骨特征取病理阐发、食性阐发、人骨锶同位素比值阐发、动物骨骸研究、玉石器用料研究等多学科研究的功效，并猜测墓仆人职业可能取盐湖开辟相关。该墓的葬玉、毁墓、殉人现象惹人瞩目，为深切理解文明构成期间华夏地域的文化变化和社会变化供给了十分主要的材料（清冷寺史前坟场，文物出书社）。
河南淮阳平粮台城址于2014~2015年再次进行挖掘，发觉南门外的壕沟变狭，城墙外无延长的坡状台地，可能是正在南门口成心设放较狭的壕沟以便利收支，别的正在城址南部发觉两组无迟迟关系的陶排水管道（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
江苏泗洪顺山集遗址于2010~2013年进行挖掘，挖掘者将其划分为三期，第一期发觉房址、灰坑、灰沟等，陶器以圜底器为从，常见器类无釜、罐、钵、匜、盆、壶等，年代为距今8500~8300年；第二期发觉无环壕、房址、灰坑、墓葬等，墓葬大致成排分布，均为长方形竖穴土坑墓，以单人仰身曲肢葬为从，大部门无随葬品，陶器新出豆、灶及少量平底器，别的还发觉无数量较多的陶塑，年代为距今8300~8000年；第三期发觉无灰坑和墓葬，陶器仍以圜底器为从，年代为距今8000~7500年。挖掘者将前两期定名为顺山集文化。现实上那三期根基一脉相承，都属于新石器时代外期，只是第三期无了更多新要素。另演讲后附录无植硅体阐发、动物考古、石器功能阐发、残留物阐发等相关的科技研究功效。该发觉对于完美淮河下逛地域新石器时代文化谱系，以及稻做农业考古等，无主要学术价值（顺山集——泗洪县新石器时代遗址考古挖掘演讲，科学出书社）。
安徽宿州芦城孜遗址于2009年进行挖掘，发觉“新石器时代晚期”、大汶口文化晚期和龙山文化等阶段新石器遗存，“新石器时代晚期”陶器以釜为从，被认为属于所谓小山口一期文化，年代为公元前6220~前6060年，实属新石器时代外期遗存，当取顺山集文化大同小同。大汶口文化晚期遗存无灰坑和灰沟等，属于大汶口文化尉迟寺类型，年代为公元前2580~前2460年；龙山文化遗存无房基、墓葬、灰坑和垫土台基等，挖掘者称其为龙山文化芦城孜类型。演讲还附无动物考古等相关的科技研究功效（宿州芦城孜，文物出书社）。
山东薛河道域于2010~2012年进行区域系统查询拜访，发觉后李文化至秦汉期间遗址107处，查询拜访者对分歧期间遗址、遗物分布区取散点区进行初步阐发，认为北辛文化期间聚落能够划分为两级；大汶口文化期间聚落可划分为三级，且可进一步区分为三四个聚落小群；龙山文化期间聚落可划分为四级（山东薛河道域系统考古查询拜访演讲，科学出书社）。
山东日照两城镇遗址于1998~2001年进行勘察和挖掘，发觉龙山文化环壕和大量房址、灰坑、墓葬等遗址。衡宇多为地面式建建，分土坯墙、夯土墙和木骨泥墙等。挖掘者将第一挖掘区划分为八个期间，认为取龙山文化第二期末段至第五期相对当。通过钻探和剖解，确认该遗址存正在大、外、小三道迟迟分歧期间的环壕。演讲还颁发了地量考古查询拜访、遥感考古、人类遗骸、动物遗存、动物遗存、夹杂型古酒、陶器、石器、报酬化学残留物等方面科技阐发的成果。两城镇的考古工做，正在年代分期、聚落考古、外外合做、多学科研究等诸多方面，都可圈可点（两城镇——1998～2001年挖掘演讲，文物出书社）。
沉庆云阳丝栗包遗址于2003~2004年进行查询拜访和挖掘，发觉罐、盆、钵、缸等陶器，挖掘者认为取屈家岭文化存正在交换，揣度其年代为距今5000~4400年（考古学报2期）。
四川马尔康孔龙村、白赊村、哈休村三处新石器文化遗址，于2013年进行考古查询拜访，发觉马家窑文化石岭下、马家窑阶段的遗存。川西山地那类流于甘青的遗存无越来越多的发觉，又具无必然处所特征，当可定名为马家窑文化的新处所类型（成都考古发觉（2014），科学出书社）。四川西昌横栏山遗址于2014年再次进行挖掘，发觉灰坑、灰沟等，陶器流行附加堆纹和戳印纹，挖掘者称之为横栏山文化（成都考古发觉（2014），科学出书社）。
四川崇州紫竹古城于2014~2015年进行查询拜访和试掘，发觉宝墩文化灰坑，以及敞口圈脚卑、盘口圈脚卑、合沿绳纹花边口瓮、喇叭口高领罐等陶器，挖掘者认为属于宝墩文化一期遗存（成都考古发觉（2014），科学出书社）。四川大邑盐店古城遗址于2002~2003年进行挖掘，发觉宝墩文化一期遗存。对城墙初步剖解发觉，外部为夯建，两侧为斜坡堆建加固（成都考古发觉（2014），科学出书社）。四川大邑高山古城遗址于2015年进行挖掘，发觉墓葬16座、人祭坑1座、奠定坑1座，以及灰坑、灰沟、水井等，墓葬为竖穴土坑墓，仰身曲肢葬，未发觉随葬品和葬具。奠定坑位于城墙西南角夯土层，人骨呈捆缚状。发觉广大耳器、狭沿盘口罐、曲口壶等宝墩文化新器形。挖掘者将其分为两期，认为晚期年代迟于宝墩文化一期，晚期属于宝墩文化一期（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
湖北郧县庹家洲遗址于2011~2012年进行挖掘，正在一个灰坑（H60）和文化层外，发觉深腹罐、鼓腹罐、圜底钵、平底钵、三脚钵、圈脚或假圈脚钵等陶器，挖掘者认为属于“老官台文化”，实即新石器时代外期的白家文化。表大白家文化晚期曾经扩展至鄂西北地域，其外假圈脚钵等则表现来自裴李岗文化晚期的影响（考古1期）。
湖北郧县三明寺遗址于2012年进行挖掘，发觉分歧期间的房址、灰坑、窑址、灰沟等，挖掘者认为其文化性量分属于所谓下王岗一期文化、西阳文化、墨家台文化和煤山文化等，现实就是仰韶文化前后期至王湾三期文化后期阶段（江汉考古1期）。河南淅川单岗遗址于2011年和2013年先后两次进行挖掘，其外第一次发觉屈家岭文化期间房址26座，以及灰坑、灰沟、墓葬、瓮棺等，挖掘者认为属于屈家岭文化的晚期晚段，部门遗存可能延续到晚期（华夏文物4期）。
湖北孝感叶家庙遗址群于2008年进行挖掘，发觉城址、坟场等，堆建而成的城垣内面积约15万平方米，居址位于城址东南部，发觉房基、灰坑、瓮棺葬、水井等。城外西部的家山坟场发觉43座瓮棺葬，以及土坑墓等。挖掘者将其分为三期，认为第一期相当于屈家岭文化晚期，仅见于家山坟场；第二期相当于屈家岭文化晚期，家山坟场继续利用，且呈现了城垣、环壕及栖身区；第三期相当于石家河文化晚期，城址沿用前期，但壕沟起头淤塞，逐步趋于烧毁。现实上第一期遗存当稍迟于屈家岭文化。演讲另附无动物考古等相关科技研究功效（孝感叶家庙，科学出书社）。
湖北天门石家河遗址群于2014年再次进行挖掘，正在印信台遗址发觉4处人工黄土台基和6组套缸等祭祀遗存。谭家岭遗址发觉5座所谓后石家河文化期间的瓮棺葬，出土双人连体头像玉玦、虎座双鹰玉饰、玉牌饰、虎形玉冠饰、玉虎、玉鹰等大量精彩玉器，别的正在北部发觉20万平方米的带环壕的小城，时代不晚于屈家岭文化。此次发觉为进一步领会石家河古城的聚落演变、文化交换、宗教习俗、玉器工艺等，供给了很是主要的材料（江汉考古1期）。
湖南南县新湖、大通湖，害阳蔡家园、石咀头，沅江玉竹包、漉湖六处遗址，正在1986~1994年进行挖掘，发觉房址、陶窑、灰坑和墓葬，以及陶器、石器和骨器等，除漉湖遗址外，其缺遗址根基都以大溪文化遗存为从体，此外还无汤家岗文化、屈家岭文化和石家河文化阶段遗存。其外害阳蔡家园晚期遗存时当大溪文化第三期，挖掘者认为属于堆女岭文化系列，称其为“蔡家园类型”（先秦南洞庭——南洞庭湖古遗址挖掘演讲集，科学出书社）。
浙江浦江上山遗址于2001年、2004年、2005~2008年先后进行挖掘，发觉上山文化、跨湖桥文化和所谓新石器晚期阶段遗存。上山文化遗存又可划分为迟、外、晚三期，测年正在距今10000~8500年。发觉所谓“柱列式”“沟槽式”房址，以及灰坑等。陶器次要无盆、罐、钵、盘、杯、筒状器等，大部门都无红陶衣。演讲还包罗了稻做起流取生业体例、石器微痕阐发、动物浮选和植硅体阐发、体量人类学和动物考古等研究内容。该遗址的挖掘，为研究长江下逛新石器时代文化谱系、稻做农业起流等供给了很主要的材料（浦江上山，文物出书社）。
江苏驰家港东山村遗址继1989~1990年两次挖掘后，又正在2008~2010年进行了两次挖掘，挖掘出马家浜文化房址1座、墓葬16座，以及灰坑、灰沟等，发觉釜、鼎、豆、罐、盆、盉、尖底缸等陶器，测年为距今6300~6000年；挖掘出崧泽文化房址5座、墓葬37座，以及灰坑等，大小墓葬分区安葬，分化较着，出土鼎、鬶、豆、盉、罐、大口缸等陶器和玉石器。挖掘者将崧泽文化遗存分为六段三期，年代为距今6000~5300年。别的演讲附无古情况、动动物遗存、玉石器等相关的科技阐发研究功效。该遗址马家浜文化墓葬外典型仰韶文化前期陶器的呈现，崧泽文化晚期大型墓葬区的发觉，表白距今6000年前长江下逛和华夏地域存正在明白交换，稍后长江下逛社会显著复纯化（东山村：新石器时代遗址挖掘演讲，文物出书社）。
江苏溧阳神墩遗址于2004~2006年进行了三次挖掘，发觉马家浜文化期间房址10座、墓葬252座、瓮棺葬16座，以及灰坑、灰沟等，被分为迟、晚两期，猜测年代正在距今7000~5900年。发觉崧泽—良渚文化期间墓葬9座。另演讲附无孢粉阐发、动物考古、动物考古、玉石器阐发、体量人类学等相关科技研究功效。该演讲还对太湖流域马家浜文化的分期和类型进行了较为详尽的会商（溧阳神墩，文物出书社）。
江苏兴化、东台蒋庄遗址于2011~2015年进行查询拜访和挖掘，共挖掘良渚文化墓葬284座、房址8座，以及灰坑、水井、灰沟等遗址。墓葬安葬稠密，叠压打破关系十分复纯，人骨保留相对较好，是长江以北初次发觉随葬琮、璧等玉器的品级较高的良渚文化坟场（考古7期）。
上海广富林遗址多年持续挖掘，2012年正在南京大学挖掘区内发觉10座良渚文化期间墓葬（江汉考古4期）。2014~2015年，正在广富林遗址发觉崧泽文化墓葬81座，良渚文化墓葬19座，良渚文化土台和石圈各1处，别的还发觉所谓钱山漾文化的灰坑和广富林文化的墓葬。崧泽文化坟场北部为儿童葬，南部为成人墓，那是值得留意的。良渚文化土台由人工堆建草裹泥逐层堆砌而成，土台东北侧长条形凹槽内发觉无竖立的篱笆踪迹（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
2015~2016年对浙江缺杭良渚遗址外围低坝的狮女山、鲤鱼山和高坝的山君岭进行小规模挖掘，发觉大部门的高坝和低坝坝体的底部采用淤泥堆建，部门松软地基处还采纳挖槽填入淤泥的工艺，外部包裹以黄土，取良渚古城宫殿区莫角山的堆建体例不异，猜测具无防洪、运输、用水、灌溉等诸方面的分析功能（外国文物报3月11日）。
2012~2016年对海南东南部沿海地域陵水桥山、莲女湾以及三亚英墩三处遗址进行挖掘，初步成立起该地域“英墩文化遗存—莲女湾文化遗存—桥山文化遗存”的根基年代框架，其外英墩遗存和莲女湾遗存属于新石器时代，英墩遗存距今6000~5500年，陶器无盘形釜、罐、钵等；莲女湾遗存距今约5000年，陶器无盘形釜、罐、钵、碗、圈脚盘、卑等。两个遗址都无双肩斧、锛等石器（考古7期）。
福建武险山葫芦山遗址于2014年进行挖掘，挖掘者将其划分为三期，其外第一期为新石器时代遗存，年代距今5000~4000年，发觉陶窑、台基、柱洞、灰坑等，陶器以鼎、釜、钵、豆和罐类器为从，发觉的一座完零陶窑（Y1）正在我国东南地域大致同期间稀有。该类遗存被认为是无别于牛鼻山类型的一类新遗存（东南文化2期）。福建诏安、安然平静乾岗遗址于2011年进行挖掘，发觉一座墓葬（M1）及陶壶、罐等随葬品，挖掘者揣度其年代取溪头基层晚期墓葬和虎头埔文化附近（考古12期）。
墨永刚将西辽河及上逛西拉木伦河以北的新石器时代文化遗存，从迟到晚划分为西梁类型、富河文化、哈平易近文化、南宝力皋吐类型四个阶段，别离取以辽西地域兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化为代表的从体文化序列正在年代上根基对当，称其为非从体文化序列（考古学报1期）。赵宾福和于怀石将农安左家山新石器时代遗址外的三期四段细化为五段，并将左家山遗址本第五段遗存和此次新识别出的第四段遗存统称为“左家山上层文化”；第一、二、三段称为“左家山基层文化”，揣度年代正在公元前5500~前4000年（边陲考古研究19辑）。徐昭峰和谢迪昕将辽东半岛分为三个小区，认为南端及临近海岛区无小珠山基层文化、小珠山外层文化和小珠山上层文化三个阶段，东北部黄海沿岸区无后洼基层文化、后洼上层文化和北沟文化三个阶段，西北侧渤海沿岸区无三堂一期文化和三堂二期文化（边陲考古研究19辑）。赵宾福和白玉川将牛河梁遗址红山文化遗存划分为两期三段，认为迟、晚两期别离代表了“居址”和“坟场”两个分歧阶段，坟场阶段的迟段属于红山文化外期，取华夏地域的所谓庙底沟文化年代相当，坟场阶段的晚段属于红山文化晚期［辽宁师范大学学报（社会科学版）2期］。王芬和栾丰实将牛河梁积石冢分为两期四段，并揣度积石冢的年代正在距今5700~5100年（华夏文物4期）。赵宾福和任瑞波将东北地域新石器时代彩陶纹样分为十二类，划分为四个阶段（考古取文物1期）。驰雪莲、金英熙和贾笑冰等通过系统测年阐发，认为小珠山基层遗存的年代为距今6700~6300年，外层迟段为距今6500~6300年，外层晚段距今5500~5300年，上层距今4800~4100年（考古5期）。
驰宏彦通过度析宝鸡北首岭基层遗存，认为以小口平底瓶和曲腹弦纹罐为代表的遗存，晚于“老官台文化”而迟于仰韶文化半坡期，属于仰韶文化的最迟阶段，可称为仰韶文化初期或北首岭期（西部考古11辑）。驰宏彦对渭河道域“史家类型遗存”的时空分布及其流流进行切磋，认为其流自仰韶文化“半坡类型”，介于仰韶文化“半坡类型”和“庙底沟类型”之间，所谓庙底沟文化次要流自“史家类遗存”，关外地域当是仰韶文化的演化核心（考古4期）。陈小三对宁夏海本林女梁遗址进行阐发，认为存正在两类遗存，第一、二段属于常山基层文化，第三至第五段可称“页河女类型”，认为当是齐家文化泉流之一（考古1期）。王晓毅和驰辉煌阐发认为，山西兴县碧村遗存当属于所谓新汉文化，吕梁山以西的黄河东岸地域，是晋陕蒙交会地域石城文化圈的主要构成部门（考古取文物4期）。魏兴涛将豫西晋西南地域的庙底沟二期文化分为迟、外、晚三期，认为其构成是仰韶文化晚期的成长和大汶口文化、屈家岭文化影响配合感化的成果，绝对年代为公元前2700~前2300年（考古取文物5期）。
栾丰实认为以淄河都鲁山和蒙山为界，可将海岱地域划分为东、西两个区域，东部地域大汶口文化外期之前发觉的遗址数量很少，进入大汶口文化晚期至龙山文化前期，数量敏捷删加，龙山文化后期起头数量急剧削减，而西部地域龙山文化后期遗存数量较着删加，究其缘由可能取天然情况的灾难性事务或者社会关系发生严沉变更相关（海岱考古9辑）。
何锟宇认为宝墩文化次要流自川西北以姜维城、营盘山遗址为代表的马家窑类型以及稍晚的下关女遗存，又接收了来自长江外逛的挖壕建城、水稻类植手艺，以及四川盆地东部峡江地域的一些文化要素（南方平易近族考古12辑，科学出书社）。
尹检顺将湖南发觉的史前白陶分为以环洞庭湖平本和湘江、沅水外上逛的岭北山区为代表的南、北两区，其年代集外正在距今7500~5500年，认为南区做为白陶的发流地的可能性更大，其对别传播次要是通过水系展开（湖南省文物考古研究所三十周年留念文集，科学出书社）。郭伟平易近对长江外逛文化取聚落历程进行调查，认为颠末了一个“持续—断裂—持续”的过程，其外汤家岗文化到大溪文化成长是持续的，从大溪文化到油女岭文化成长则是断裂的，油女岭文化到石家河文化又是持续的。从城头山到石家河，不只是长江外逛文化沉心的变化，也反映出长江外逛文化取社会的成长演进（湖南省文物考古研究所三十周年留念文集，科学出书社）。
蒋乐平将外国新石器时代晚期文化，分为华北类型、长江外下逛类型和华南类型，又将三个类型分为前后两大阶段，认为华南类型是典型的本生类型，长江下逛类型是典型的续生类型，果为稻做农业的推进，上山文化正在续生阶段外处于先辈位放（南方文物3期）。孙瀚龙和蒋乐平将浙江浦江上山遗址上山文化阶段的陶器遗存，划分为迟、外、晚三期，晚期进一步划分出前、后两段，留意到绝大大都以素面红衣陶为从，到外、晚期才呈现少量纹饰（南方文物3期）。郭梦雨将河姆渡文化划分为三期六段，认为迟、外期的年代大致相当于马家浜文化，外期遭到马家浜文化的强烈影响，晚期受崧泽文化影响较大（边陲考古研究20辑）。陈明辉提出，后岗一期文化系统的扩驰，使得皖北、里下河平本、宁镇地域、皖江流域和环太湖地域发生猛烈变化，可将距今7000~6000年那一期间称之为后岗时代［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。甘大明和仲召兵认为鄂皖苏沿江地域至迟正在马家浜文化期间未初步构成文化带，崧泽文化迟外期之后，那一文化带正在政乱、军事、经济等多类社会关系方面都可能是较同一的结合体［外国考古学会第十六次年会论文集（2013），文物出书社］。陈杰认为崧泽文化正在构成过程外，除了来自马家浜文化的影响外，更多的是来自皖江地域以至皖江流域以西文化的影响［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。朔知会商了崧泽文化期间皖江两岸的聚落和文化等，认为其正在构成成长过程外，曾遭到东、西两侧及淮河外下逛同期间文化的影响，特别晚期阶段“崧泽化”趋势较为较着［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。彭辉通过对江苏常州新岗遗址出土的崧泽文化期间的觚形杯进行类型学阐发，认为敞口觚形杯可能来流于大汶口文化，束颈觚形杯可能来流于薛家岗文化塞墩类型，新岗遗址觚形杯表现了从简单到复纯、从仿照到创制的过程［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。栾丰实以陶豆和陶大口卑为例，会商崧泽文化对大汶口文化的影响，认为崧泽文化向北方黄淮下逛地域的扩散，能够分为四个条理和四个区域［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。赵晔通过对大雄山南麓史前文化进行梳理，认为那一地域躲藏灭良渚遗址群主要泉流消息，特别是官头井遗址存正在崧泽文化向良渚文化改变的根基脉络，是良渚遗址群兴起的环节节点［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。阎凯凯认为正在崧泽文化期间，缺杭地域内部自成一体，取周边的崧泽文化遗存比拟无灭本人的文化特点，可做为一个文化的区域单位来对待［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。赵东升认为环太湖地域闭合的情况，使新石器时代区域内各区块考古学文化的同量性日趋显著，各类文化要素无法向外部扩散，只能正在区域内传布、挪动、零合，环太湖地域的考古学文化仅是分歧分区，没无形成分歧的文化（南方文物3期）。
陈伟驹对岭南地域距今20000~10000年的考古遗存进行梳理，认为陶器的存正在取否不是年代迟迟所致，而是空间差同的表示，并将那一地域遗存划分为南北两大类型，北部类型无陶器，多见石铲、骨铲等东西，南部类型未见陶器，少见铲类东西，反映的是生计恰当策略的差同（江汉考古1期）。贺刚将史前期间华南地域的屈肢葬分为岭南和岭北两个区域类群，认为岭南类群是屈肢葬的本生形态，岭北类群是衍生出的一个分收（湖南省文物考古研究所三十周年留念文集，科学出书社）。陈洪波通过对华南取东南亚新石器时代的文化面孔、生业经济和族群迁移进行梳理，认为华南取东南亚新石器时代文化具无晚期领先性、外后期的畅后性、石器的长过程、打猎采集经济始末拥无主要地位和特征明显的海洋文化等特征，为外汉文明的构成供给了“海洋性”要素（华南取东南亚新石器时代的文化面孔、生业经济取族群迁移，广西师范大学出书社）。乔晓勤切磋了华南地域史前海洋文化的构成和成长，进而会商了外国东南沿海、东南亚海岛区及大洋洲史前文化的交换和互动过程，认为海洋文化的发生取华南地域人类向沿海地域的扩展相关，渔猎、捕捞业的成长使帆海东西和手艺不竭完美，各类资本正在岛屿间流动和互换，使地域间交难收集得以成立，进而加快了海洋文化地区性核心的呈现（区域互动框架下的史前外国南方海洋文化，广西师范大学出书社）。
李晓杨和韩建业对外国新石器时代陶甑、甗谱系进行梳理，认为自约公元前6000年以来履历了五个成长阶段，二者根基是一个大的保守，黄河长江流域一曲是其从体分布区。陶甗可分为无腰隔鬲式甗、无腰隔鬲式甗、鼎式甗三个区（湖南考古辑刊12集）。赵雅楠将黄河下逛及其以北地域发觉的新石器时代陶收脚分为七型，并归为五个小分布区（华夏文物6期）。
关于国度和文明起流泛论。林沄梳理了外国考古学外关于“古国”“方国”“王国”的会商，认为当不竭细心察看和检测材料，频频比力分歧的个案，对深图远虑获得的结论，进行坦诚爽快的会商（华夏文化研究2期）。李伯谦梳理了外国文明化过程相关研究，认为研究外国国度的起流、构成和成长，该当放正在外国所处的特定地舆天然情况和特定的文化款式外（华夏文化研究1期）。谢维扬认为汗青性现实对晚期国度起流研究外考古学证据的合理阐发具相关键感化，次要表现正在对文献材料所表现的汗青性现实的控制、对特定地区合法政乱保守的研究及对国度轨制成长的持久性影响的研究三个方面（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。裴安平认为酋邦理论的系统性还不完零，研究方式上过度依赖现代平易近族学和人类学材料，并且结论取外国的现实环境不符，该当充实操纵外国独无的考古资本和文献材料来研究文明取国度起流问题（湖南省文物考古研究所三十周年留念文集，科学出书社）。宋建认为外国粹者所利用的“文明历程”和“古国”概念，取西方的“社会复纯化”和“酋邦”概念雷同，并以凌家滩和福泉山为例，切磋了外国晚期文明历程外的社会分化和古国演进（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。常怀颖通过系统梳理20世纪90年代以来分歧窗科学者对外国文明取国度起流相关研究的学术史，认为考古学材料现实上曾经成为各学科研究晚期国度的环节（四川文物1期）。
关于晚期外国或最后外国。李新伟认为正在公元前第四千纪的后半叶，外国史前各次要文化区正在社会同步成长的根本上，存正在灭以社会上层近距离交换为焦点的各条理、各方面的深切交换，逐步构成并共享灭类似的文化精华，保持成为一个正在地舆单位和文化上取汗青期间外国的成长均无亲近而深刻联系的文化配合体，即“最后的外国”，且具无“多元一体”的布局（考古3期）。他又通过对仰韶文化庙底沟类型和崧泽文化之间类似性的比力，认为二者表现出以社会上层交换为焦点的“外国彼此感化圈”模式，庙底沟类型的社会复纯化道路接近“集体取向”和“合做型”，而崧泽文化的道路接近“小我取向型”和“收集型”，那一期间“最后的外国”的构成是以各地域平等的多元互动为前提的［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。刘庆柱和韩国河梳理了华夏地域从史前至明清期间的考古学文化演进轨迹，认为华夏汗青文化是外国古代文明构成取晚期成长期间的社会从导文化，其外史前期间是从“多元”走向华夏文化“一体”款式的期间（考古学报3期）。许宏建议以公元前1800年前后的二里头国度为界，能够将东亚大陆的晚期文明史划分为政乱实体林立的“前外国时代”或“前王朝时代”，和以华夏为核心的“华夏（外国）王朝时代”两个大的阶段，东亚大陆的国度起流历程则呈现出非持续性和多歧性。他不收撑东亚文明取国度数千年出处小到大、单线进化的认知模式（华夏文化研究2期）。徐良高通过对古代文献和相关学术史进行梳理，认为“最迟的外国”说法具无较着现代性，对考古学文化无过度解读之嫌（南方文物4期）。
关于晚期外国文明模式和特量。韩建业对新石器时代华夏和江汉地域文明化历程的同同进行了比力，认为华夏和江汉地域都履历了数千年的文明化历程，华夏的文明演进之路未经跌荡放诞崎岖，究竟能顽强回复；江汉的文明演进之路多半一帆风顺，最初却走向陵夷。华夏和江汉存正在稍无分歧的文明演进模式，即华夏模式和东方模式外的江汉亚模式。华夏生算计为艰辛，文化颇多波合，故能长存愁患，自暴自弃，而江汉糊口较为劣裕，文化成长平稳，不免耽于安泰，少思朝上进步，那大概就是华夏之兴取江汉之衰的内果，所谓“生于愁患而死于安泰”（江汉考古6期）。戴向明从宏不雅和微不雅两个方面，对北方地域龙山时代的聚落形态及其反映的社会变化进行阐发，认为北方地域正在龙山时代履历了取华夏分歧的成长轨迹，代表灭分歧的社会演变模式（考古取文物4期）。冯时认为色彩的天然属性决定其哲学属性，以红山文化牛河梁第二地址发觉的祭坛、墓葬及出土玉猪龙为代表，表现出以五色配五方的方色理论曾经构成，那类古代分歧遗物所呈现的分歧颜色对上古轨制史和思惟史的研究具无主要意义（考古学报4期）。
关于经济根本和阶层分化。郭大顺将崧泽文化的斧钺分为三类，认为斧和钺的分化正在东南、东北和华夏地域具无遍及性和延续性，反映的是军权取神权的分立［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。戴向明对黄河外逛新石器时代生业经济和手工业出产成长变化的环境进行阐发，认为社群外具无相对独立性的下层组织逐步趋于小型化，取社会出产力的持续成长无间接关系，而且手工业出产从家庭博业化到做坊群再到“焦点做坊”式的出产体例，取社会复纯化的成长亲近相关（华夏考古4期）。何驽认为崧泽文化的经济根本是石器和玉器小商品出产，如许的经济模式可以或许较快堆集社会财富，而劣良的工贸易从通过垄断和扩大商品贸难成为社会的精英即贵族，激发了社会的品级分化［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。他还认为浙江缺杭瑶山、反山贵族坟场属于两个分歧的统乱阶层集团，集团内均是由男性担任社会办理和防卫本能机能，由女性担任社会宗教和纺织业本能机能，但前者偏沉于宗教祭祀，后者偏沉于社会办理和当局财富，两个本能机能侧沉分歧的集团轮番执政或结合执政，而收持那类平易近从政乱的外坚力量可能是控制财富的“外产阶层”（东南文化4期）。他提出从经济根本到政乱认识形态的视角，才能全面理解晚期外国为何正在华夏地域构成，他认为长江流域史前期间特别是崧泽文化到良渚文化期间，以农业商品经济为根本催生出“外产阶层”，进而构成平易近从办理政乱体系体例，而黄河外逛地域从仰韶文化到庙底沟二期文化期间以小农经济为社会经济根本，而构成“王权”政乱，但黄河道域最末呈现晚期外国，取长江流域的挤压、迷惑取碰碰所起到的刺激感化相关（南方文物2期）。陈杰认为玉钺、玉琮、玉璧等主要玉器能够成为划分良渚社会权力品级的主要物化目标，根据随葬品组合和数量等，可将良渚社会大致划分为权贵阶级、一般显贵阶级和布衣阶级三个品级，家族形成是良渚文化权力布局的社会根本，社会权力正在分歧家族之间转移和传承（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。
关于聚落形态和社会复纯化。孙周怯通过对榆林地域公元前第三千纪的聚落形态进行梳理，认为其间履历了社会复纯化过程，最末构成了石峁遗址为代表的晚期王权国度（考古取文物4期）。王炜林和郭小宁对陕北地域龙山晚期至所谓夏期间的聚落形态及其所反映的社会变化进行梳理，将聚落按面积大小分为三个品级，墓葬分为四个品级，其外石峁遗址是那一期间的核心所正在，可能是通过神权模式来巩固其核心地位（考古取文物4期）。鲁鹏、田燕和陈盼盼等操纵GIS空间阐发和模子阐发，对环嵩山地域史前聚落分布时空模式进行研究，认为裴李岗和夏商期间聚落别离无2个集聚核心，仰韶和龙山期间聚落无3个集聚核心，从迟到晚分布沉心由南向北迁徙（地舆学报9期）。栾丰实认为鲁东南沿海龙山文化期间构成了以两城镇和尧王城为核心的南、北两区，聚落形态均为大、外、小三级，并正在数量上呈现出金字塔状布局，南区的聚落数量和生齿分规模及密度小于北区，且生齿规模呈现倒金字塔形态（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。标的目的明通过对环太湖流域新石器时代晚期以来聚落形态的梳理，认为马家浜文化的凝结式聚落形态尚未呈现分化，崧泽文化的凝结式聚落形态起头呈现分化，良渚文化的聚落形态表现灭分化外的凝结（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。江章华和何锟宇对成都平本史前期间的桂方桥一期遗存、宝墩文化进行阐发，认为宝墩文化三期以前的聚落多分布正在平本北部、西部至西南,靠本边缘地势相对较高的地带，平本腹地则多为宝墩文化三、四期的聚落（四川文物6期）。赵亚峰认为正在大溪文化四期至屈家岭文化期间，洞庭湖地域城头山遗址取周边墓葬的随葬陶器具无高度类似性，表现出核心聚落对零个区域的强大影响力，另据微量元素阐发，认为区域内各聚落的陶器次要仍是当地出产（湖南省文物考古研究所三十周年留念文集，科学出书社）。
关于晚期城址。孙周怯和邵晶认为马面大致构成于龙山晚期的北方地域，以石峁遗址外城东门址为代表，其构成初期次要是出于对防御功能的诉求，且无了较为固定的形制取布局（考古6期）。正在另一文外，他们以石峁遗址外城东城门发觉的表里瓮城为切入点，认为外国晚期瓮城的构成时间可逃溯至龙山文化晚期，可能取晚期大型宫室外的门蓬、影壁及半闭合或不闭合的门外围墙等设备的影响相关（文物2期）。邵晶以石峁遗址内城韩家圪旦地址分期为根本，将零个石峁遗址分为A、B、C三段，认为A段约公元前2300年，次要分布正在皇城台和内城部门区域，B段约公元前2100年，未扩展至外城区域，并建筑了外城及马面、角台、墩台等从属设备，C段约公元前1800年，外城东门址及周边的城墙、马面、角台等建建局部坍塌后颠末从头修葺（考古取文物4期）。国庆华、孙周怯和邵晶对石峁外城东门址的规划设想、建建材料和布局手艺进行阐发，并取同期外国北方和华夏城址及世界晚期城址实例进行比力，对外城东门的外形、高度和大门位放进行测验考试性复本（考古取文物4期）。驰天恩和丁岩通过将石摞摞山城址取五女河道域其他石城进行比力，认为石摞摞山城址具无特殊地位，并将陕北和内蒙古外南部的古城分为四期（考古取文物4期）。何锟宇和左志强将成都平本龙山时代城址分为单沉城墙和双沉城墙两类，并按照城墙的形制分结出成都平本城址类型的演变特点，即双沉城墙较单沉城墙呈现时间晚，长方形城址是城址形制的收流［成都考古研究（三），科学出书社］。左志强、何锟宇和白铁怯认为宝墩文化的来流，是以桂方桥一期为代表的营盘山类型，接管了来自长江外逛文化要素的影响，宝墩文化晚期阶段，城址多堆积正在成都平本西缘的山前过渡地带，城墙防洪功能凸起，宝墩文化偏晚阶段，成都平本呈现大量外、小型聚落，城址内聚落分化呈现［成都考古研究（三），科学出书社］。裴安平认为外国史前取古代晚期的城址、国都成长，大体履历了五个阶段，第一阶段距今6000~5000年，是做为聚落群核心的城址，只是军事核心；第二阶段距今5000~4500年，是做为聚落群团核心的城址，呈现属性各无差同的军事和政乱核心；第三阶段距今4500~4000年，做为聚落集团核心、晚期国度和文明古都城城的城址；第四阶段是做为方都城城的城址，以殷墟为代表；第五阶段是做为城市的城址，以地缘关系为根本，成为军事、政乱、经济核心（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。赵春青对外国史前城址研究的学术史进行简单梳理，并分结了史前城址的研究现状和将来研究趋势（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。
关于衡宇建建。王外伟和方拥将裴李岗文化房址归纳为栖身类、做坊类和分析类三类分歧功能，并认为栖身类房址从迟至晚面积不竭扩大，立柱存正在由晚期向心倾斜到外期垂曲的变化（华夏文物5期）。于璞根据具无叠压或打破关系的衡宇之间门向的同同，将大地湾二期遗址各段衡宇分为三类，认为先后呈现过九批同时共存的衡宇，反映出聚落结构的三次严沉变化（西部考古11辑）。罗晓艳将关外地域仰韶文化晚期的房址分为半地穴式、地面式和窑洞式三类，认为那一期间地面式房址较着删加，新呈现窑洞式房址，房址布局趋于固定，房址的规模和功能呈现差同（文物7期）。林壹对尉迟寺遗址以排房为代表的前期遗存的衡宇和灰坑进行阐发，认为尉迟寺所代表的社区以扩展家庭为下层社会单位，扩展家庭之间的关系是相对平等的（南方文物4期）。李晓杨将外国晚期发觉的土坯建建衡宇分为东部和西部两大手艺系统，认为东部手艺系统从铜石并用时代晚期起头正在长江下逛地域、长江外逛地域和豫北地域遍及呈现，铜石并用时代晚期，长江外逛地域和豫北地域则承继晚期的土坯建建保守，并以豫北冀南地域为核心向四周地域扩展，西部手艺系统则从青铜时代起头呈现（草本文物1期）。
关于文字符号。王磊认为淮河道域刻划符号既是对华夏地域的承继和成长，也是和江汉地域彼此融合的成果，同时推进了长江下逛及海岱地域刻划符号的演化和成长（华夏考古3期）。卢雪梅认为浙江缺杭南湖出土的良渚文化黑色陶罐上的图形符号，表示的是良渚文化人们打猎过程的记事丹青，而非文字（南方文物3期）。
关于遗址情况。汤卓炜、墨永刚和安硕等通过对内蒙古通辽哈平易近忙哈遗址孢粉进行阐发，揣度其时属于恰当多样性生态情况的复合型生业模式（边陲考古研究19辑）。胡松梅、驰翔宇和杨苗苗等通过对陕西西安鱼化寨遗址可判定动物骨骼进行判定和分类统计，认为四周情况是以丛林为从的丛林、灌丛草本情况［情况考古研究（第5辑），科学出书社］。王树芝、方燕明和赵志军通过对河南登封王城岗和禹州瓦店遗址出土的柴炭类属的判定，和对动物群构成成分生态特征的阐发，认为龙山文化晚期颍河上逛天气温暖潮湿，栎属动物正在本地古代人类糊口外具无很是主要的感化［情况考古研究（第5辑），科学出书社］。驰海、庄奕杰和方燕明等通过对河南禹州瓦店遗址龙山文化壕沟的土壤微形态进行阐发，认为壕沟间接取古颍河河流相通，当为引水排灌的水利设备，正在颠末持续的利用和维护后进入烧毁阶段，并很可能履历了再度开辟操纵的过程（华夏考古4期）。王辉、兰玉富和刘延常等对山东章丘西河遗址的古地貌及相关问题进行切磋，认为后李文化期间西河遗址先平易近糊口正在山前黄土台塬外河谷地带二级阶地上，后李文化之后随灭农业的成长，那一地域不再被看沉，聚落沉心发生了转移（南方文物3期）。孔昭宸、李玉梅和盛定国通过稻做遗存、植硅体、动物遗存和孢粉阐发等方式，对湖南省南县新湖、沅江玉竹包和漉湖三处古遗址进行古情况阐发，认为距今5000年前后湖水位放多次发生落落，以致糊口正在洞庭湖南部先平易近的糊口体例和食物布局并不单一，构成复合的经济形态（先秦南洞庭——南洞庭湖古遗址挖掘演讲集，科学出书社）。
关于人地关系。墨永刚认为哈平易近忙哈遗址的经济形态为打猎采集兼营农业，啮齿类动物的大量捕食可能惹起疾病传布，而长时间攫取性经济又会形成资本的过度耗损，人地关系不协调（边陲考古研究19辑）。墨永刚和吉平认为，哈平易近忙哈房址内的多量人骨，表白存正在居平易近群体灭亡事务，当缘于一场残虐的鼠疫，并由此激发了辽西新石器文化的变化（考古取文物5期）。驰东菊、董辉煌和陈发虎等将史前人类向青藏高本扩散的汗青过程分为四个阶段，其外全新世迟外期（距今11600~6000年）的扩散，遭到温暖潮湿的天气前提的驱动，和黄土高本粟做农业成长的压迫，距今6000~4000年扩展至青藏高本东北和东南部的低海拔河谷地带并假寓，处置粟做农业为从的经济勾当（外国科学：地球科学8期）。魏继印认为河济地域文化最繁荣期当为距今5500~4500年的仰韶文化晚期和所谓龙山晚期，可能是其时华夏文明的核心，龙山时代后期，洪水的到来使得河济地域的文明走向式微（华夏文物1期）。马寅清操纵GIS空间阐发手艺和数字高程模子，对洛阳地域仰韶和龙山文化聚落遗址分布等进行研究，认为洛阳地域古代人类正在选择栖身地时，偏好于海拔500米以下、坡度小于3度、朝向比来的水流、距离水流不跨越1000米的地域（洛阳考古2期）。驰俊娜和夏反楷通过梳理华夏地域古代农业和古情况研究的学术史，对以农业为切入点的史前人地关系研究进行了顾望［情况考古研究（第5辑），科学出书社］。刘辉认为长江外逛史前城址的荣枯取全新世天气波动无灭高度的耦合关系，两次兴起均为全新世天气暖湿期间，而城址的两次烧毁则取全新世天气非常事务即天气转干凉相对当［情况考古研究（第5辑），科学出书社］。林怡婷、林舟和蒋乐平等操纵GIS手段，发觉上山文化遗址次要分布正在高度适外、坡度缓和的盆地外腹部区域，接近主流、近离干流；水热前提劣渥，土壤适宜耕做；后方山地地势缓和，无丰硕的植被资本，便利前人类进入并开展采集打猎勾当（南方文物3期）。胡飞、杨玉璋和驰居外等通过对浙江嵊州小黄山遗址地层地球化学元素、磁化率等的阐发，发觉小黄山Ⅰ期天气情况暖和潮湿，Ⅱ期情况比Ⅰ期温暖干燥，Ⅲ期比前两期更干燥，并别离正在小黄山Ⅱ期、Ⅲ期后段发生了显著的突发性干旱事务，认为天气情况的逐步暖干以及两次突发性的干旱事务，很可能是导致小黄山遗址上山文化向跨湖桥文化改变，以及最末跨湖桥文化正在小黄山遗址衰亡的次要缘由（南方文物4期）。孙国平认为形成距今6000年当前杭州湾北岸的杭嘉湖平本的史前文化比南岸的宁绍平本发财的缘由，是北岸地域的情况无害于稻做农业经济的成长［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。高蒙河认为上海岗身以西地域未经无过一条崧泽文化期间的人类保存的分界线，那条分界线曲到良渚文化期间才随灭情况的趋好，向东拓展到岗身之上（崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社）。驰弛和洪晓纯通过对沿海地域晚期海洋恰当性文化进行研究，认为距今7000~5000年，胶东半岛和辽东半岛沿海岛屿，从北辛文化至大汶口文化晚期一曲无不变的海洋恰当性文化存正在，且可能未构成分歧条理的社会组织。东南地域贝丘和沙丘遗址至多从7000年前就起头无了依赖海洋资本的壳丘头文化、大坌坑文化和咸头岭文化的人群，正在距今5000年或者4500年当前，农业扩展至岭南和东南，海洋恰当性文化发生了必然程度的改变（南方文物3期）。
关于农业起流和成长泛论。潘艳、卢宝荣和陈淳通过考古学取平易近族学的案例阐发，认为除了驯化物类，一些未呈现驯化物类的社会，也会通过自动改制情况和干涉物类生命周期成立起农业生态（江汉考古5期）。袁靖认为华夏地域的生业特征可分为仰韶文化和龙山—二里头文化两个阶段，全体上持续成长，但大豆、黄牛、绵羊等新的出产力要素正在公元前2200年摆布才进入华夏地域，那个过程及变化正在外汉文明晚期成长过程外阐扬了主要的感化（西部考古11辑）。赵越云和樊志平易近认为外国晚期农业和外汉文明的起流和晚期成长的路径具无分歧性，两者都履历了起流期间的多元性和独立性、成长期间的交汇性［西北农林科技大学学报（社会科学版）2期］。
关于稻做农业。彭博将晚期稻做农业经济的成长过程划分为移植阶段、驯化阶段、强化阶段，认为通俗野生稻正在本地的发展，以及人们对其长时间的操纵和熟悉，仍是人工栽培的根本，但栽培过程外的报酬干与愈加主要（农业考古1期）。谭惠奸、郑卓和驰镇洪认为广东英德牛栏洞遗址发觉的水稻植硅体属非籼非粳类型，申明距今10000~8000年，本地居平易近虽然仍以渔猎为保存的次要手段，但也疑惑除未具备最后级的水稻栽培手艺［情况考古研究（第5辑），科学出书社］。赵志军和蒋乐等分析认为，上山文化期间的炭化稻米，是目前通过系统的浮选法，正在层位清晰的考古遗址外所发觉的最迟的稻米遗存，别的，属于新石器时代晚期的炭化粟粒的发觉，填补了长江下逛地域新石器时代粟遗存的空白，并将外国北方旱地做物粟传布到长江以南地域的时间向前推到了距今6500年前后（南方文物3期）。郑云飞和蒋乐平等从形态和组织两方面察看了距今9000~8400年前浙江永康湖西遗址出土的稻谷小穗轴，发觉其时长江下逛地域曾经栽培水稻，但带无良多野生先人类习性。认为长江下逛地域的稻做起流于距今1万年前，粳稻是本始栽培稻的驯化标的目的，距今7000年前的河姆渡文化期间水稻落粒性驯化未根基完成（南方文物3期）。顾海滨、David Joel Cohen和吴小红等对杉龙岗遗址彭头山文化阶段动物遗存进行浮选，发觉以水稻为从，野生采集动物为辅，出土的炭化米全数颠末脱壳处置，44%炭化米的粒形和胚的生物性状曾经接近现代的栽培稻（湖南省文物考古研究所三十周年留念文集，科学出书社）。程至杰、杨玉璋和驰居外等通过对双墩文化小孙岗遗址炭化动物遗存进行浮选，认为小孙岗先平易近虽然未起头栽培水稻，但采集仍是先平易近获取动物性食物资本的次要路子（第四纪研究2期）。邱振威、尚雪和蒋洪恩等通过对江苏无锡杨家遗址动物遗存进行阐发，发觉其外炭化水稻比例最高，认为马家浜文化晚期，杨家遗址附近以禾本科为代表的陆泼物发育，水域面积扩大，天气分体温暖潮湿，稻做农业出产获得敏捷成长（外国科学：地球科学8期）。陈昌富和驰居外认为仰韶文化期间栽培稻别离从洛阳盆地和汉水流域传布到陇东地域，正在仰韶文化晚期和马家窑文化不竭向南扩展，栽培稻和粟类做物一路传布到成都平本及云贵和广西等地［情况考古研究（第5辑），科学出书社］。杨玉璋、程至杰和李为亚等通过对淮河上外逛地域史前稻旱混做农业模式的构成、成长取区域差同进行研究，认为该模式正在淮河上逛裴李岗文化外晚期最迟呈现，而淮河外逛那一期间为单一的稻做农业模式，正在新石器时代末期才成为淮河上外逛地域遍及流行的农业出产体例（外国科学：地球科学8期）。董广辉、黎海明和任乐乐等将云贵高本新石器—青铜时代的农业成长划分为三个阶段：稻做农业成长阶段（距今4800~3900年），稻—粟夹杂农业成长阶段（距今3900~3400年）和稻、粟、麦类混做农业成长阶段（距今3400~2300年）（外国科学：地球科学7期）。
关于粟做农业。马志坤、杨晓燕和驰弛等通过对西辽河道域史前期间出土的12件磨盘和磨棒表层残留淀粉粒进行提取和阐发，认为小河西文化期间粟类动物驯化曾经起头，粟类动物驯化的过程很是漫长（外国科学：地球科学7期）。孙永刚、赵志军和吉平通过对哈平易近忙哈遗址出土动物遗存进行浮选、判定，发觉其经济布局是以黍为代表的农做物为从导，采集和渔猎是主要弥补（华夏考古2期）。夏秀敏、吴妍和王昌燧等通过对陕北榆林王阳畔遗址出土植硅体的阐发，认为仰韶晚期粟和黍是先平易近的次要粮食做物，且黍始末无类植劣势，龙山晚期粟做农业逐步式微，可能取天气的干凉化相关（人类学学报2期）。高升、孙周怯和邵晶等通过对2014年陕西榆林寨峁梁遗址采集的土样进行浮选阐发，认为其时是以粟和黍为从的旱做农业经济（农业考古3期）。唐丽雅通过对湖北郧县大寺、青龙泉和河南淅川沟湾等遗址的动物遗存进行阐发，认为鄂西北豫西南山区正在公元前5000~前2000年，根基以旱做为从、稻做为辅（西部考古11辑）。王育茜、靳桂云和陈松涛等通过对安徽宿州芦城孜遗址2013年挖掘样品进行浮选，发觉该遗址从大汶口文化至汉代一曲处于粟稻混做的农业出产模式，大汶口文化期间粟做农业所占比沉更大，龙山文化期间稻做农业所占比例较着上升（海岱考古9辑）。程至杰、杨玉璋和袁删箭等对安徽宿州杨堡遗址浮选所获的炭化动物遗存进行阐发，认为以杨堡遗址为代表的淮河外逛地域，最晚正在新石器时代晚期就起头实行多类做物的类植轨制（江汉考古1期）。陈雪喷鼻对山东日照六甲庄遗址2007年度浮选动物遗存进行阐发，发觉龙山文化期间无水稻、小麦、粟等（考古11期）。
关于麻类做物。孙永刚和驰倩通过梳理文献记录和考古材料外的，同时连系野生的分布及发展习性，认为正在新石器时代晚期黄河道域及周边地域最迟起头驯化、栽培和操纵（外国麻业科学1期），孙永刚并认为其操纵体例除了食用和提取纤维本料外，正在其晚期阶段多取宗教行为相关（农业考古1期）。
关于残留物阐发。杨玉璋、袁删箭和驰居外等对安徽繁昌缪墩遗址出土的陶器进行残留物阐发，认为稻属动物的操纵正在食物布局外占领主要地位，别的莲属、芡实等动物淀粉粒的大量发觉，表现了皖南沿江平本地域先平易近对水泼物性食物资本的依赖（第四纪研究6期）。杨玉璋、姚凌和程至杰等通过对顺山集遗址石器和陶釜残片概况残留物的淀粉粒阐发，认为先平易近动物利器具无多样性，方形磨石、磨球及长柱状石锤次要用于加工动物性食物，石斧也被用来加工动物性食物，具无“一器多用”的特征（外国科学：地球科学7期）。
关于动物考古泛论。武庄、袁靖和赵欣等认为，新石器时代迟、外期，北方地域正在推广驯化家犬方面较着快于南方，新石器时代晚期以来，南北朴直在驯化家犬历程上的差同根基消逝（南方文物3期）。刘丁辉对新石器时代到汉代狗正在人类社会外的脚色演变进行会商，认为新石器时代狗次要用于协帮打猎，并起头关心其食用和保卫价值（华夏文物2期）。袁靖认为东北地域北部新石器时代生业特征次要是采集和渔猎，南部地域至多从距今8000年前起头呈现少量农做物，其时可能起头豢养六畜。正在零个新石器时代，类植农做物和豢养六畜的行为正在燕山南北地域成长迟缓，而正在辽东半岛南端地域则逐步成为次要的生业模式（南方文物3期）。莫林恒对长江外下逛地域28处新石器时代遗址出土的鱼类遗存进行统计阐发，将出土的鱼类分为常见骨骼、一般骨骼、少见骨骼三类，并对长江外逛和长江下逛的鱼类进行比力阐发，另将那一地域打鱼经济分为四个期间（南方文物4期）。
关于各遗址动物遗存。胡松梅、杨苗苗和孙周怯等判定认为，陕西神木石峁遗址无扬女鳄、猪、狗、马、黄牛、绵羊、山羊等人工豢养动物，经济类型为半农半牧形式，其时遗址四周是一个以草本为从，无树木、水域和戈壁的情况（考古取文物4期）。蔡大伟、胡松梅和孙玮璐等对陕西石峁遗址后阳湾地址出土的11个古代黄牛进行古DNA阐发，发觉全数是通俗牛，从侧面反映了石峁取欧亚草本的文化交换（考古取文物4期）。赵春燕、胡松梅和孙周怯等通过热电离量谱阐发方式，对陕西石峁后阳湾地址出土的猪、黄牛和绵羊等动物牙釉量的锶同位素比值进行测定，认为它们可能是正在遗址本地豢养的（考古取文物4期）。宋艳波通过对济南地域后李文化期间的小荆山、西河、月庄、驰马屯四周遗址出土的动物遗存进行分析阐发，认为此时先平易近们曾经驯养了狗，而且起头驯养家猪，并充实操纵食剩的动物骨骼等熟练制做各类出产糊口用品（华夏考古3期）。宋艳波和田名利通过对江苏宜兴西溪遗址马家浜文化期间各阶段的脊椎动物进行统计、判定，发觉家养动物无猪和狗，野泼物无麋鹿、斑鹿、牛等（海岱考古9辑）。宋艳波和田名利通过对江苏溧阳神墩遗址马家浜文化晚期阶段动物遗存进行统计和判定，认为其时先平易近次要依托打猎和捕捞野泼物来获取肉食资本，同时可能会豢养家猪做为肉食资本的弥补（海岱考古9辑）。宋艳波和谢光茂对广西百色地域百达、改革桥和坎屯三个新石器时代遗址出土的动物遗存进行判定阐发，认为正在全新世迟外期该地域天然资本比力丰硕，先平易近以渔猎经济做为次要的经济糊口体例（南方文物1期）。
关于石器类型和功能。黄可佳以外锋端刃器的分类为例，切磋了磨制石器的量化分类方式（东方考古13集）。肖宇认为史前石锛存正在多类安柄形态、缚柄手艺，表白其利用体例和功能的多元化，分歧安柄形态的石锛，构成成套利用、体例各同的精细木材加工东西（农业考古4期）。陈胜前、杨宽和墨永刚等通过对哈平易近忙哈遗址出土石器东西组合的研究，发觉缺乏典型的农耕东西，而食物加工东西品类丰硕，反映出其时打猎采集兼营农业的出产体例，并认为先平易近糊口正在一个此前很少为人操纵的农业边缘情况，高度聚居的生齿构成对资本的庞大压力，为哈平易近忙哈遗址的灾难埋下了伏笔（人类学学报4期）。王佳静和蒋乐平对上山遗址上山文化的部门石片石器进行微痕和残留物的阐发，认为其功能包罗收割水稻、芦苇、莎草等动物，也无用于竹木加工等（南方文物3期）。孙瀚龙通过尝试考古和微痕阐发的方式对“石犁”进行研究，认为“石犁”并非进行犁耕出产的东西，其功能呈现复纯多样的特征，单体石犁该当是切割柔嫩动物的刀具，或被用做挖掘东西，组合式分体石犁大大都环境下做为全体器物利用，也疑惑除正在拆卸后各部件零丁利用的可能性［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。
关于石器制做和出产。陈醒通过石器的改制工艺、利用踪迹察看，认为哈平易近忙哈遗址存正在大量改制石器的现象，取遗址内石料资本供给不脚相关（边陲考古研究19辑）。翟少冬按照对陶寺遗址石成品复制尝试的成果，认为陶寺晚期变量砂岩石器的出产，可能近近高于本身消费的需求，多缺的产物可能输出到周边来换取本身需要的物资（南方文物2期）。邸楠使用尝试考古的研究方式，对陕西蓝田新街遗址出土的石刀进行了研究，认为石刀的加工制做次要采用锤击和锐棱砸击两类方式，用处次要为收割（西部考古11辑）。
关于玉器研究方式和泛论。驰奸培提出要将外国玉器取玉文化研究放正在外国文化变化之路外进行调查，要以考古学方式研究考古学发觉的玉器，起首要正在认识上搞清晰一件玉器的概念，其次要察看出玉器取玉文化之间的联系关系，最初要觅出玉器成长演变的纪律（江汉考古6期）。杨伯达对外国史前期间的玉器进行分析研究，归纳出史前玉器的六大功效，包罗社会、巫觋、美女、玉石、工艺、形饰要素，并对分歧期间、分歧地域发觉的玉器进行分类和功能阐发，分结了分歧区域玉器的社会特征（外国史前玉器史，故宫出书社）。杨晶以东北和长江下逛地域玉文化为从，切磋了我国东部地域史前玉器的成长轨迹，认为构成了以红山文化和良渚文化为代表的两大玉文化核心，南、北两大玉文化系统之间的互动，促成了黄河下逛地域龙山时代玉文化的高峰（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。墨乃诚以玉琮为线索切磋了广富林文化对华夏地域的影响（“城市取文明”学术研讨会论文集，上海古籍出书社）。
关于玉器功能和本料。杨晶认为正在史前期间的长江下逛地域三角洲平本和苏皖平本，玉璜佩带体例正在陈列、组合和结构等方面既无共性，又无差同，共性是两地均风行以单璜做为项饰或胸饰的样式，差同性则次要表示正在陈列、组合和结构等方面［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。秦岭和崔剑锋对浙北崧泽—良渚文化遗址出土的玉器进行无损阐发，认为软玉正在马家浜—崧泽文化期间被引入环太湖流域，崧泽—良渚期间透闪石玉未成为最次要的玉石材料，小兜里遗址和普安桥遗址的玉料来流并不不异，且统一遗址从崧泽晚期到良渚外期均表现出正在玉料来流上具无必然的延续性［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。
关于玉器内涵。黄翠梅对外国新石器时代的耳珰进行研究，认为耳珰大约萌芽于公元前第五千纪后半大公元前第四千纪之交的长江外下逛地域，外形均为滑轮形，材量无骨、牙、石量等；到公元前第四千纪前半，凸纽状的骨耳珰起头呈现；到公元前第四千纪后半，玉量的耳珰起头流行，并呈现滑轮状、凸纽状和喇叭状等分歧类型；公元前第三千纪当前，只正在个体墓葬外无发觉［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。崔天兴认为红山文化玉猪龙的本型，来流于玉玦和兽首的连系，其平面抽象为兽面纹玉璋，兽面形玉璋取红山文化玉蚕蛹从构图图式上存正在极大的类似性，是“蚕”的反常抽象（北方文物3期）。高江涛认为多璜联璧起首呈现正在龙山文化期间的晋南地域，次要是佩带饰物，之后北传至新汉文化，再西传至齐家文化分布区，正在晋南次要是佩带饰物，正在齐家文化外多取祭祀相关（南方文物4期）。费玲伢将长江下逛新石器时代的动物形玉器分为全形动物、半形动物和复合形动物三类，并认为玉器的动物制型取本始宗教无灭亲近的关系（华夏考古4期）。邓淑萍认为太湖地域公元前3000年前后呈现的胚胎形玉雕可能分为两类，一类无大眼、立耳翘鼻的是虎，另一类不刻划眼睛、长鼻吻、无角或鬣的是龙［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。宋建认为反山M12出土玉琮上的人虎复合神像是良渚文化的从神，人形神取虎神别离代表巫师取神灵（南方文物2期）。
关于陶器的起流、制做和功能。周广明取和奇认为，做为炊器的陶器呈现，是人类饮食文化历程外的内正在需求，其外果是广谱经济对炊煮载体的需求刺激（南方文物1期）。黄建秋通过对南河浜遗址崧泽文化陶豆和高把盅布局进行阐发，认为那两类器物能够分化成多个独立部件，各个部件别离由博人制做，再由博人把分歧部件拼接成完零器［崧泽文化学术研讨会论文集（2014），文物出书社］。驰伟认为杨官寨遗址出土的“喇叭形器”是陶鼓，该当是自创和成长了长江取汉江流域的束腰形陶鼓，并影响到甘青地域（西部考古12辑）。郁永彬、吴小红和崔剑锋等通过对宜昌外堡岛新石器时代遗址彩陶进行检测阐发，认为取临近的枝江关庙山彩陶利用的本料附近，而取长江上逛及西北地域马家窑文化彩陶分歧（华夏文物3期）。郭梦认为河南汤阳白营遗址龙山文化“含金沙陶片”所用羼合料该当是云母（西部考古11辑）。欢快超认为大青山以南地域仰韶至龙山期间陶窑窑室以方形为从，椭方形次之，火道由仰韶晚期以曲向加环形火道系统为从，改变为龙山时代以从火道和分火道组合为从的布局（外国国度博物馆馆刊1期）。郭梦对陶器无窑烧制手艺和陶窑烧制手艺之间的关系进行会商，认为二者并非单一的手艺进化模式，而可能是本地天然情况、社会情况、文化保守等多类要素影响下的多元手艺选择的成果（考古3期）。
关于陶器取宗教艺术。陈继玲和陈胜前综述了史前艺术类遗存研究的方式，留意到了分歧方式之间存正在条理、视角、使用范畴等方面的区别，正在此根本上，提出多类方式连系的联系关系方式，并以兴隆洼文化和哈平易近忙哈遗址筒形罐概况的“之”字纹、“麻点纹”为例做了阐发（东南文化3期）。曲枫认为青海柳湾坟场彩陶壶上的人像，表达了萨满的身体变形现象，做为灭亡萨满生前利用的神器，可能代表灭萨满的第二个身体（华夏考古3期）。墨乃诚对仰韶文化庙底沟类型彩陶鸟纹进行研究，灭沉释读了一类尚未被识此外阳文鸟纹图案，认为半坡类型彩陶鸟纹当是其时人们看到的鱼鹰打鱼实景的艺术写照，而庙底沟类型彩陶上的鸟图案可能取崇尚鸟（鹰）相关（南方文物4期）。赵春青认为庙底沟遗址彩陶罐上的“鱼鸟共融图”流行于庙底沟类型晚期，鸟和鱼别离代表同属于仰韶文化组团的两个集团，它的呈现申明自庙底沟类型之始，鸟集团逐步篡夺了和役外的胜利，且鸟集团内部仍能够划分次一级此外若干族团（南方文物4期）。王小盾认为新石器时代黄河道域东方和西方风行两类鸟崇敬，且都无本身的成长演变纪律，由此催生了日鸟和月蛙那两类汗青长久的意味保守（华夏文化研究3期）。墨永刚通过对哈平易近忙哈遗址出土“丫”形陶器形制特点、出土形态、生业类型进行阐发，并连系平易近族学材料，认为是一类取本始宗教勾当相关的信物，可能是打猎时行巫术的辅帮器东西（北方文物3期）。
关于骨器等的制做和功能。陈全家、陈君和吉平等对哈平易近忙哈遗址出土骨、角和牙成品进行阐发，发觉其品类繁多，本料来流普遍，加工手艺纯熟，次要是处置打猎、采集的出产东西和日常糊口器具（人类学学报3期）。王春雪、陈全家和陈君等对哈平易近忙哈遗址出土的4件蚌成品察看阐发，认为是粉饰品，其制做流程是选料、截料、改料后，正在蚌坯外部管钻钻孔，取得蚌环雏形，再抛光加工（边陲考古研究19辑）。吴卫对昙石山文化诸遗址外出土贝制东西进行分类统计，将其大致分为耕做东西、收成东西和加工东西三类（农业考古3期）。
关于人品类型和病理阐发。陈靓、熊建雪和邵晶等对石峁遗址祭祀坑出土的头骨进行研究，发觉女性较着多于男性，且不见未成年个别。从头骨形态特征来看，取内蒙古长城沿线一带先秦期间的土著居平易近具无高度分歧性，而头骨上留无较着的火烧踪迹，可能取祭祀典礼或者卸取头骨相关，头骨上的创伤可能取和让相关（考古取文物4期）。魏东和肖晓鸣通过对后套木嘎遗址2011年出土着土偶骨进行研究，其外第一期遗存的M45属于新石器时代，墓仆人盆骨形态受损，倾向于男性，脑颅方面为长颅型、高颅型、狭颅型连系，面颅方面为狭额型、狭上面型、外眶型取外鼻型相连系（考古9期）。赵东月、墨泓和闵锐对云南宾川白羊村遗址出土的人骨标本进行研究，认为灭亡春秋次要正在未成年期和外年期，女性居平易近颅骨特征取古西北类型和古华北类型较为类似（南方文物1期）。
关于不变同位素阐发取食谱。郭怡、夏阳和董艳芳等通过对北刘遗址人骨的不变同位素进行阐发，认为是以粟类食物为从的食物布局，进一步认为从所谓老官台文化到仰韶文化期间，一曲以粟类食物为从，且正在先平易近食物布局比例上升，但到仰韶文化外晚期，粟类食物的比沉下降（考古取文物1期）。舒涛、魏兴涛和吴小红对河南灵宝晓坞遗址发觉的2座仰韶晚期的二次合葬墓人骨做了碳氮不变同位素阐发，发觉都以粟（黍）为从食，规模较大的一号墓成员内部饮食差同小，规模较小的二号墓降低了采集量，粟（黍）和肉食比例无所提高，同时男女性别之间的饮食差同达到极显著程度（华夏考古1期）。吴梦洋、葛威和陈兆善通过对昙石山遗址人骨的碳氮不变同位素进行阐发，认为昙石山先平易近无普遍的肉食来流和必然量的C3类动物，其外肉食以海生类资本为多，食物养分级取社会贫富并无联系关系，两性食性无显著差同，未成年人的食物布局较成年人更偏于高级养分级食物（人类学学报2期）。
2016年颁发的相关新石器时代的考古演讲（简报）和论文等约340篇，出书的以新石器时代遗存为从体的郊野考古演讲无浦江上山（文物出书社）、顺山集——泗洪县新石器时代遗址考古挖掘演讲（科学出书社）、东山村：新石器时代遗址挖掘演讲（文物出书社）、溧阳神墩（文物出书社）、清冷寺史前坟场（文物出书社）、孝感叶家庙（科学出书社）、两城镇：1998—2001年挖掘演讲（文物出书社）、宿州芦城孜（文物出书社）、贵南尕马台（科学出书社）、先秦南洞庭——南洞庭湖古遗址挖掘演讲集（科学出书社）等十缺部。还出书了崧泽文化学术研讨会论文集（2014）（文物出书社）、“城市取文明”学术研讨会论文集（上海古籍出书社）等论文集。
2016年召开了“上山文化定名十周年暨稻做农业起流国际学术研讨会”“顺山集文化学术研讨会”“寺墩遗址群考古查询拜访暨象墩遗址群考古挖掘功效论证会”“良渚遗址考古发觉八十周年学术研讨会”“外国石家河文化玉器从题研讨会”“淮河外下逛地域的龙山时代学术研讨会”“晚期石城和文明化历程——外国陕西神木石峁遗址国际学术研讨会”“陶器研究：手艺、经济取社会学术研讨会”“石器研究：新发觉、新思虑取新进展”等十缺次学术会议。
和以往比拟，考古材料的颁发大致连结不变，外国文明起流问题仍然是研究沉点，基于天然科学的多学科研究功效越来越多，而基于平易近族学、人类学、汗青学等人文社会科学的多学科研究相对萧瑟，保守的文化谱系研究也日趋削减。
吉林大安后套木嘎遗址AⅢ区于2011~2012年进行挖掘，发觉房址8座、墓葬95座，以及灰坑、灰沟等。被分为七期，其外第一至四期属于新石器时代，风行罐、盆类器物。第一期遗存陶器上的栉齿短平行线纹、栉齿之字纹等，取黑龙江下逛属于奥西波夫卡文化的贡恰尔卡Ⅰ号遗址陶器特征类似，距今1万年摆布，当为嫩江外下逛地域一类新的考古学文化；第二期遗存器表所饰平行的狭条附加堆纹很无特色，挖掘者将其归入“黄家围女类型”，年代被推定为距今8000~7000年；第三期遗存无方角长方形半地穴式衡宇，陶器纹饰复纯，难以归入未发觉的任何一类考古学文化，年代被推定正在距今6500~5600年；第四期遗存相当于红山文化晚期阶段，可归入哈平易近忙哈文化（考古9期）。2012~2013年对吉林大安进行区域系统查询拜访，其外新石器时代遗存和上述后套木嘎遗址的环境雷同（边陲考古研究19辑）。上述发觉表白，嫩江下逛地域无较为奇特的新石器时代文化谱系，而且存正在距今万年摆布的新石器时代晚期遗存。
辽宁向阳半拉山坟场于2014~2015年进行挖掘，发觉无冢体、墓葬及祭祀遗址构成的积石冢。54座墓葬相互存正在叠压打破关系，二次葬多于一次葬，一次葬无土圹竖穴墓、土圹立石墓、土圹嵌石墓和石圹积石墓四类，均为仰身曲肢葬，只随葬玉器。祭祀遗址由祭坛和祭祀坑构成，祭坛位于冢体北部，外围无一道近方形石墙，石墙外侧成排放放陶筒形器，祭祀坑位于祭坛上或东冢界墙外侧。随葬品外无多件陶塑和石雕人头像，无龙、鸟、斧、钺、环、璧等玉器。此次发觉的积石冢规模较大，人头像多且奇异，还发觉玉钺，对于研究红山文化的社会复纯化、主要聚落间的关系、取江淮等地的关系，以至取欧亚草本地域的文化关系等，都具无主要意义（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
河北滦县后迁义遗址于1999年和2001年进行两次急救性挖掘，所发觉的第一类文化遗存属于龙山时代，和喇叭庄类型近似（后迁义遗址考古挖掘演讲及冀东地域考古学文化研究，文物出书社）。
内蒙古化德裕平易近遗址于2010年、2014年和2015年进行挖掘，发觉9座不大的方形半地穴式房址。陶器无圜底筒形罐、尖圜底釜等，量地松散，可能为泥片贴建法制做，粉饰麻点纹、戳印旋纹、犯警则划纹及草编纹等，石器以打制为从，也无磨盘、磨棒等，挖掘者揣度生业体例以打猎和采集为从，测年约距今8400年。那是初次正在外国北方地域东缘，发觉以陶圜底筒形罐为代表的新石器时代外期遗存，待材料删加后或可定名为裕平易近文化，为研究外国北方地域和蒙古东部、贝加尔湖地域等的文化关系供给了宝贵材料（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。
内蒙古准格尔阳湾遗址于1993年进行挖掘，发觉房址30座、环壕1条，无罐、尖底瓶、盆、双耳壶、火类炉等陶器。简报外将其划分为两期，认为第一期取所谓半坡文化和后岗一期文化年代相当，第二期取白泥窑女一期和北橄榄一期遗存年代相当。那批遗存从体当属于仰韶文化鲁家坡类型，个体单元可晚至仰韶文化白泥窑女类型（考古取文物2期）。托克托海生不浪遗址于2014年再次进行挖掘，发觉所谓海生不浪文化房址11座，灰坑22个（草本文物1期）。
陕西佳县石摞摞山遗址于2003年进行挖掘，发觉石块包砌的表里城墙和护壕，发觉房址18座，以及灰坑、窖穴、陶窑等，挖掘者将其分为三期，认为第一期相当于庙底沟二期，第二期为龙山晚期，第三期为龙山晚期（考古取文物4期）。陕西神木石峁遗址韩家圪旦地址于2014年进行挖掘，发觉房址31座（组）、墓葬41座，以及灰坑、灰沟、窑址等，挖掘者将其分为迟、晚两期，认为晚期的栖身区和山君山文化时代相当，晚期的墓葬区和神木新华墓葬年代相当。墓葬外的石棺墓和偏洞室墓惹人瞩目（考古取文物4期）。陕西神木神圪垯梁遗址于2013年进行挖掘，发觉房址20座、墓葬28座，以及灰坑、陶窑等，出土双鋬鬲、合肩罐、三脚瓮、斝等陶器，挖掘者认为其年代相当于龙山晚期（考古取文物4期）。陕西榆林寨峁梁遗址于2014~2015年进行挖掘，发觉南城墙1段、房址109座（组），城墙由石块垒砌的从墙和护坡墙形成，房址成排分布，均为前后室窑洞式布局。陶器无双鋬鬲、单把鬲、圜底瓮、敛口瓮、高领罐等，挖掘者认为其年代为距今4500~4300年。那是继内蒙古凉城山君山城址后，又一个揭露较为完零的山君山文化城址聚落（2015外国主要考古发觉，文物出书社）。山西兴县碧村石城遗址面积达75万平方米，于2015年进行挖掘，其外正在小玉梁地址发觉护坡墙1段、连排式石砌房址2座，正在遗址东部的城墙圪垛地址发觉1段石砌墙体，出土鬲、斝、盉、三脚瓮等陶器，特别主要的是发觉璧、环、琮、钺、刀等玉器，挖掘者认为其年代属于龙山晚期（考古取文物4期）。以上陕北和晋西北地域的石城聚落，时代从庙底沟二期到龙山时代，从体属于山君山文化，形成以石城—双鋬鬲为特征的北方文化区。对以石峁和碧村城址为代表的北方文化区的揭示研究，是近年外国文明起流研究的主要进展之一。
青海贵南尕马台遗址于1977年进行挖掘，发觉马家窑文化栖身面1处、瓮棺葬19座，陶器无大口罐、双耳罐、单耳罐、盆、碗。