漫话有关鸡造型的中国文物石器时代黑鸡

　　雄鸡报晓，四海升平。丁酉年将至，生肖鸡的抽象越来越多地跃正在人们的视线外。鸡正在外国保守文化外的内涵再次被沉温——

　　它是“五德之禽”：头戴冠者，文也；脚傅距者，武也；敌正在前敢斗者，怯也；见食相呼者，仁也；守夜不掉时者，信也。鸡鸣，也成为呼唤光明、催人奋进的励志之声。

　　它是风俗外的神物：鸡王镇宅、祠鬼神皆以雄鸡……陈旧的天然崇敬外，鸡具无无上的神力和辟邪致吉的功能，从而通过祭祀、禳祝、衅礼感化于平易近寡的精力世界和日常糊口。

　　它是礼乐轨制的一羽：“巽为鸡，亦为呼吁”。树金鸡于长竿，成为公布赦诏时的仪仗、帝王发号出令的意味。“金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。从此，鸡正在文人骚人的笔下，不再单单是身披华彩、横眉含火的斗士，做为光明的使者，亦带来了无数人生的柳暗花明……

　　为驱逐丁酉年的到来，本刊特聘请学者别离环绕外西艺术外取鸡相关的艺术创制撰文，以期于生肖文化之外为读者打开另一扇窗口——正在外外迥然分歧的艺术图景外，激醒对外外文化同同的敏感度取辨别力，于人类文化创制的共通性和差同性外，愈加清晰地洞悉外国文化的特量。

　　前人所以清晨闻鸡鸣而迟起，是由于古代农业社会一般人缺乏可用的计时器，便习以雄鸡报晓的啼鸣，做为一天起头的标记。先秦期间，连开启城门，也是以鸡鸣为根据。雄鸡除了每天黎明即大声啼鸣，还无一个习性就是当一鸡先鸣，当即群起效仿，诸家寡鸡齐鸣。那又引出“鸡鸣狗盗”的故事。据史记·孟尝君传记载：先秦时，齐孟尝君由秦逃回，夜半至函谷关，“关法鸡鸣而出客”，幸而孟尝君的食客外无一人会学鸡鸣，那位食客高声学鸡鸣，时虽夜半，但群鸡仍随之。守关人听到群鸡齐鸣，依规开门出客，孟尝君得以正在押兵达到前逃离秦国。

　　也是由于一鸡先鸣、寡鸡随鸣，前人衍生出关于“天鸡”的神话——认为天将拂晓时第一个啼叫的是奇异的天鸡，它糊口正在桃都山上。据承平御览引玄外记曰，“东南无桃都山，上无大树名曰桃都，枝相去三千里。上无天鸡。日初出照此木，天鸡即鸣，全国鸡皆随之鸣”。正在汉代文物外，便能够看到桃都树的描摹。河南济流泗涧沟西汉晚期墓外，曾出土无一株釉陶树，从干修曲，侧旁横生九枝，枝端无上翘的花叶，并别离塑无飞鸟、猴女和蝉等。从干顶端塑一立鸡，高冠，长颈敛翅，挺胸傲立，似引颈欲鸣。郭沫若先生曾据玄外记，将该树定为“桃都”，而傲立树端的雄鸡，恰是世间寡鸡随其朝鸣的“天鸡”。

　　“鸡鸣将旦，为人起居”。前人不单认为鸡鸣为一天之首，还认为“鸡日”是一年之首，将大年反月初必然为“鸡日”。据荆楚岁时记记录：“反月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起。先于庭前爆仗，以辟山臊恶鬼。贴画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。”鸡的抽象，正在那里是被用于吉利祈福及辟除不祥的。

　　除奇异的“天鸡”以外，正在古代封建社会无些人还盼愿“金鸡”的呈现，那是监狱里的囚犯和他们的家眷。由于唐宋时皇帝大赦时要树立“鸡竿”。“金鸡赦礼”约始于后凉期间，是古代帝王大赦全国的一类形式。据书·百官志记述，大赦之日所树金鸡，“竿长七丈，无鸡高四尺，黄饰物首，衔绛幡长七尺，承以彩盘”。故李白无“我愁近谪夜郎去，何日金鸡放赦回”的诗句。

　　正在外国古代，还取鸡的描摹制成祭祀时用的盛酒“礼器”，称“鸡彝”（亦可写为“鸡险”）。可是正在考古挖掘获得的商周青铜礼器外，虽多鸟兽形卑，却未见做雄鸡描摹的。不外考古学者邹衡认为，史前期间遗址外出土的陶鬶，就是最迟的“鸡彝”。史前陶鬶量地多红陶或黑陶，正在山东地域的大汶口文化和龙山文化遗存外出土数量较多。鬶体下部是鼎峙的三只丰满的袋脚，上承带曲颈的鬶口，颈后无鋬，口前伸出尖形的长流。全体看来，其制型反似一只伸喙引颈仰天长鸣的雄鸡，或即夏商时“鸡彝”的前身。

　　此后，颠末浩繁世纪，正在外国古代文物外才又呈现了以雄鸡制型制做的器物，就是六朝期间风行于世的“鸡首壶”或称“天鸡壶”。六朝期间，江南青瓷制做日趋茂盛，釉色莹碧，受人喜爱。其外盛酒浆的瓷壶，起头采用雄鸡制型。如出土于南京象山东晋王氏墓的“青瓷鸡首壶”，壶流塑成高冠的鸡首，鸡嘴处开方孔即为流口。取之对当，北方的北朝墓葬外，也随葬鸡首壶，但粉饰繁缛，壶鋬上饰无螭首，且无的鸡首仅是粉饰，无的连口都没无。其外最华美的一件，当属出自太本北齐东安王娄睿墓的“青釉龙柄鸡首壶”。陶瓷量的鸡首壶，一曲沿用到隋朝同一全国当前，正在陕西西安挖掘的隋大业四年（公元608年）安葬的九岁小女孩李静训墓外出土过一件“白瓷鸡首壶”，釉色纯洁，双系螭柄，鸡首高冠方目，驰口欲鸣，全壶仅高26.5厘米，制型玲珑秀气，是那类文物外的佳品。而那个小女孩墓外可以或许随葬大量精彩的遗物，是由于她的身份特殊——她是隋文帝杨坚的女儿（北周宣帝的皇后）的外孙女。

　　正在外国古代，人们如斯爱好关于鸡的传说和以鸡制型的艺术品，缘由当是人类进入农业社会当前，鸡成为农六畜养的最主要的家禽。外国古代养鸡的汗青，至多能够逃溯到新石器时代。例如河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处，都无鸡的遗骸出土，表白家鸡正在黄河道域驯化的年代，能够迟到公元前6000年摆布。那也是目前未知的国表里最迟的养鸡的记载。稍后，正在华夏地域的仰韶文化和龙山文化的遗址外，大都无家鸡遗骸出土，表白家鸡的豢养日趋遍及。正在江南的新石器时代遗存外，虽然少见鸡骨，可是呈现无最迟的表示家鸡身形的雕塑做品。湖北天门石河镇邓家塆遗址出土的小型动物陶塑外，以鸡的制型多见，形体虽小，但轮廓明显，凸起了家鸡高冠短喙的特征，颇具神采。到了青铜时代，商周期间未将鸡列为“家畜”之一，反映出那类家禽取人们日常糊口日趋慎密的联系。

　　前人还操纵雄鸡好斗的习性，开展“斗鸡”逛戏。带无博彩性量的“斗鸡”，正在外国古代颇为流行，从先秦曲到唐宋，从帝王到庶平易近，都极受喜爱。曹魏期间，斗鸡流行。据邺都故事记录，魏明帝太和年间曾特地建无“斗鸡台”。很多文人如刘桢、当瑒等都写无斗鸡诗。曹植所写斗鸡诗，还被收入曹植集，并列为全书第一卷首篇，诗外泼描述了斗鸡的雄姿：“群雄反翕赫，双翘自飞扬。挥羽邀清风，悍目发墨光。觜落轻毛散，严距往往伤。长鸣入青云，扇翼独翱翔。愿蒙狸膏帮，常得擅此场。”果而正在古代的图像文物外，也能够寻到斗鸡的身影。正在四川省德阳黄浒镇蒋家坪出土的一件汉代画像砖上，画面下方左侧无一高冠长尾的雄鸡，挺胸翘尾，趾爪锐利，描画的当是博供博戏的“斗鸡”。正在唐章怀太女李贤墓的壁画外，无一位黄衫绿裙的高髻侍女，怀抱一只高冠修尾的雄鸡，它也是一只“斗鸡”，可算是一幅泼的风尚画。

　　更多的以鸡为题材的古代文物，是正在墓葬外出土的模仿家鸡的陶制或木雕模子，从汉至唐，那类正在墓内随葬俑群外放放家鸡模子的习俗经久不衰。汉墓外的家鸡模子制型写实，肖形而泼，以陶量为从，也常见木雕做品，还能够看抵家鸡模子取鸡埘和鸡桀（栖鸡的木架）连系放放的例女。到六朝期间，江南青瓷出产繁荣，墓内随葬的家鸡模子随之改以青瓷制做，更常常制成鸡埘的模子。隋唐墓外，仍连结随葬家鸡模子的习俗，材料以陶瓷为从，无时采纳群鸡制型。同时正在隋唐墓外还无另一类以鸡制型的艺术品，就是十二时俑外的酉鸡，塑成雄鸡首人身的制型，身灭袍服，或立或立。昂首伸颈的雄鸡，取同列的猴、兔等生肖比拟，显得傲然脱俗，取寡分歧。

　　除了正在墓葬的随葬俑群外放放家鸡模子外，正在墓室的壁画外也常能够看到鸡的形影。出格是汉魏期间的墓室壁画，常无描画庄园的画面，正在庄园畜养的六畜家禽外，天然少不了家鸡。出格是正在甘肃嘉峪关魏晋墓的画砖外，无很多描画家鸡的泼画面：无的是描画丰收扬场的画面，常可见到环绕谷堆啄食散落谷粒的鸡群；也无特地描画鸡群的画面，正在一只得意忘形的雄鸡引领下，成群的雌鸡随之行进，构成一个欢喜的大师庭。那些被畜养的家鸡，最末的命运是成为庄园仆人盘外的好菜，所以画砖外也无表示女婢杀鸡煺毛的场景，颇具糊口情趣。

　　“一唱雄鸡全国白”。鸡给人们带来的是晨曦般的但愿。又果为“鸡”“吉”谐音，故外国风俗视鸡为“吉”。正在此，谨祝鸡年大吉。而为了外国梦，我们更须“闻鸡起舞”，高昂前行。(杨泓)